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CHAPITRE I :
LE RAP, DES ANNEES 80’ A AUJOURD’HUI


III. LA CULTURE HIP-HOP

Le rap fait partie d’un tout qu’on appelle le hip-hop, qui est une manière de s’habiller et de danser mais aussi un mode de vie, de langage et un état d’esprit issu de la rue. On parle même de « culture » hip-hop qui regroupe des arts issus de la rue. La culture hip-hop est vue comme un mouvement de conscience d’une culture populaire et urbaine avec trois pôles :
- musical, avec le rap, le raegaae, le Djing et le Beat-box.
- corporel, avec le break-danse, le smurf, le hype et le double-dutch
- graphique, avec le tag et le graph.
Les aspirants de cette culture hip-hop seraient des jeunes dont la majorité est issue de l’immigration. Les pratiques culturelles du hip-hop regroupent ces jeunes qui finissent par partager des mêmes valeurs, un même mode de vie. Le hip-hop était vu à son apparition comme un effet de mode, mais au fil du temps il est perçu comme un mouvement, une culture dont les expressions artistiques apparaissent comme une forme d’adaptation originale, face aux problèmes rencontrés par ces jeunes. Les expressions du hip-hop sont traduites comme un indicateur d’un mal vécu dans le quartier ou la banlieue. Le rappeur devient alors un médiateur et/ou un messager qui dénonce la réalité sociale vécue et son injustice.

Néanmoins, en Europe, la rue n’est pas perçue comme un lieu de « séjour » ou un lieu d’éducation (« école de la rue ») contrairement en Amérique où les Afro-Américains ne voient pas seulement la rue comme un lieu de passage. Selon J. Cesari et D. Moore, « L’analyse des pratiques culturelles des jeunes de culture musulmane vivant dans les quartiers défavorisés en France peut être entreprise à partir de la notion d’indignité culturelle ». De cette expression « d’indignité » est liée à leur identité ; pour ces jeunes, leur religion ou leur origine est appréciée péjorativement par la société française. Leur apparence physique et vestimentaire est donc employée afin de se distinguer socialement ; elle est propre aux groupes d’adolescents issus des milieux populaires.

Ibidem, p. 9
Ibidem, p. 113
Ch. BETHUNE, (1999), « Le rap, une esthétique hors la loi », Corlet, Autrement, p. 96
J. CESARI et D. MOORE, « les jeunes, l’islam et les pratiques culturelles ; de l’indignité culturelle à la relégation institutionnelle », dans, M. BOUCHER et A. VULBEAU, (2003), « Emergences culturelles et jeunesse populaire. Turbulences ou médiations ? », Condé-sur-Noireau, L’Harmattan, p. 257.
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TABLE DES MATIERES
  • INTRODUCTION GENERALE
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  • CHAPITRE 1 : Le rap des années 80 à aujourd'hui
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  • I. Introduction
  • II. Qu'est-ce-que le rap ?
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  • III. La culture Hip-Hop
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  • IV. Le rap americain
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  • V. Le rap français
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  • VI. Themes et messages dans le rap
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  • VII. Le rap, la censure et la politique
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  • VIII. Le rap et les médias
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  • IX. En Belgique
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    - Entretien avec le groupe belge « La Résistance »
  • X. Conclusion
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  • CHAPITRE 2 : Problematisation ;Le concept des représentation sociales
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  • I. Introduction
  • II. Auteurs
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    1) durkheim
    2) freud
    3) moscovici
  • III. Differents aspects des représentations sociales
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    1) Une forme de connaissance particulière
    2) le rôle du langage, de la communication et de l’interprétation
    3) les representations sociales et le groupe d’individus
    4) entre la psychologie et la sociologie
  • IV. Structure, fonction et dynamique des representations sociales
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    1) structure des representations sociales
    2) dynamique des représentations sociales
    3) fonctions des representations sociales
  • V. Conclusion
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  • CHAPITRE 3 : Methodologie
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  • I. Introduction
  • II. Sujet de mémoire
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  • III. Corpus empirique
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    - L’entretien exploratoire
  • IV. Collecte des données
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    1) Les sources documentaires
    2) la sélection des données
    3) Catégorisations de l’objet d’étude
  • V. Analyse des données
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    1) spécificité d’une étude sur les representations sociales
    2) la demarche d’analyse
  • VI Conclusion
  • CHAPITRE 4 : L'analyse des données
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  • I. Introduction
  • II. Modelisation primaire des données
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    - Discussion : Texte 1 : Assassin – L’Etat assassine
    - Discussion : Texte 2 : Assassin – L’Etat policier
    -Discussion : Texte 3 : Sniper – La France Clique ICI
    -Discussion : Texte 4 : Sniper – Pris pour cible
    -Discussion : Texte 5 : Fabe – On m’a ditClique ICI
    -Discussion : Texte 6 : Fabe – Evidence
    -Discussion : Texte 7 : La Rumeur – Le silence de ma rueClique ICI
    -Discussion : Texte 8 : Psy 4 de la rime – Justicier
    -Discussion : Texte 9 : Kerry James – Je revendique Clique ICI
    -Discussion : Texte 10 : Starflam – Ce plat pays
    -Discussion : Texte 11 : Pitcho – La routine Clique ICI
  • III. Modélisation secondaire des données
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    -Discussion : Textes 1 et 2 : Assassin : « l’Etat assassine » et « l’Etat policier »Clique ICI
    -Discussion : Textes 3 et 4 : Sniper : « la France » et « Pris pour cible »
    -Discussion : Texte 5 et 6 : Fabe : « On m’a dit » et « Evidence »Clique ICI
    -Discussion : Texte 7 : La rumeur : « Le silence de ma rue »
    -Discussion : Texte 8 : Psy 4 de la rime : « Justicier »Clique ICI
    -Discussion : Texte 9 : Kerry James : « je revendique »
    -Discussion : Texte 10 : Starflam : « Ce plat pays »Clique ICI
    -Discussion : Texte 11 : Pitcho : « La routine »
  • IV Conclusion
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  • CHAPITRE 5 : ANALYSE TRANSVERSALE
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  • I. Analyse transversale des modelisations
  • II. Discussion des résultats
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  • III. Qu'en est-il de notre hypothese
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  • CONCLUSION GENERALE
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  • BIBLIOGRAPHIE
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